Condividendoidee (Filosofia e Società)

Come è noto Arthur de Gobineau è l'autore dell'opera Saggio sull'ineguaglianza delle razze umane, il titolo dell'opera inequivocabilmente anticipa i contenuti della sua teoria nei confronti della quale il giudizio negativo è pressoché unanime. Non vogliamo fare parte degli illuminati non perché condividiamo le posizioni di de Gobineau ma per il motivo semplicissimo che, almeno in ambito scientifico, sarebbe auspicabile più rigore anche quando si parla di un "reietto".  Le ragioni di questa damnatio memoriae sono diverse ma prima fra tutte sono da rintracciare nel pregiudizio che de Gobineau fosse un reazionario e che fosse nemico della tradizione illuminista. Niente di più falso. Che de Gobineau fosse un sostenitore del primato della razza bianca non è una novità mentre appare del tutto nuova l'idea di alcuni "studiosi" che vi sia una discontinuità tra il positivismo e l'illuminismo. Secondo costoro i positivisti avrebbero fatto una'irruzione nella storia con le loro teorie antropologiche in opposizione alle teorie (buone) delle magnifiche sorti e progressive di stampo illuminista.  Se vogliamo rintracciare non tanto le radici quanto degli anticipatore del pensiero di de Gobineau dovremmo prima di tutto citare Carlo Linneo il quale un secolo prima aveva proposto una classificazione della razza umana in termini evolutivi e progressivi, secondo tale classificazione alla base della scala vi è la scimmia mentre in quello più alto si trova l'uomo europeo. Tralasciamo le solite bollature di etnocentrismo che vengono dispensate a pensatori e scienziati  che essendo figli del loro tempo (cerchiamo di essere in modo tollerante se non hegeliani almeno crociani)  non potevano avere alcuna coscienza antropologica e concentriamoci invece sul fatto incontrovertibile che l'idea dell'evoluzione della specie è tipicamente illuminista e se vogliamo essere più precisi si tratta di un'idea che già troviamo in quel Giovanbattista Vico che non a torto viene ritenuto un antesignano della moderna antropologia. Il problema dell'evoluzione della specie è innegabilmente legata alla teoria Kant-Laplace delle nebulose i cui esiti, dobbiamo ammetterlo furono diversi,compresi quelli del positivismo più ortodosso a cui il de Gobineau può essere ascritto. Il pensiero umano è complesso e la storia delle idee dimostra che tutti gli anelli sono concatenati, quello che invece meraviglia è che vi siano ancora (e sono molti) coloro i quali vogliono spiegare con razionalità cartesiana fatti, pensieri ed idee che devono sempre essere inquadrati nel clima storico in cui si svilupparono. Ma a quanto pare coloro che ignorano questa verità hanno altri obiettivi che non sono certo quelli di spiegare i fatti.

I rapporti tra letteratura ed industria sono stati da sempre a doppio filo con l'impegno politico e civile, basti pensare ad un grande narratore come Paolo Volponi (1924-1994) che elabora tutta la sua produzione letteraria dopo avere avuto un'importante esperienza lavorativa all'interno del mondo industriale prima con Adriano Olivetti e poi con la FIAT.
L'idea di una letteratura che trattasse i temi dell'industria e del mondo del lavoro non è nuova nel panorama culturale italiano, già Elio Vittorini nel 1961 sulla rivista letteraria "Menabò" aveva sentito l'esigenza di delineare un quadro programmatico di una letteratura che fosse adeguata all'industria; i risultati sul piano letterario non sono mancati come anche quelli che hanno riguardato saggi e studi sulla materia. Per quanto riguarda l'ambito letterario meritano senz'altro una menzione Ottiero Ottieri che scrisse "Tempi stretti" e "Donnarumma" e Goffredo Parise con "Il padrone", entrambi gli autori possono essere considerati come i rappresentanti di una letteratura che ha affrontato sul piano letterario la tematica industriale partendo da un solido retroterra culturale in cui si era da tempo formata una coscienza nei confronti della realtà moderna della fabbrica.

Sul versante della saggistica "Scritti e discorsi di cultura industriale" di Libero Bigiaretti si può inscrivere in quel filone di scritti critici che hanno affrontato la tematica industriale nel quadro di un forte impegno politico inteso nel senso più nobile della parola, ma Bigiaretti ha sicuramente il merito di avere apportato una novità rispetto ai saggi "militanti": quello della valorizzazione di un certo modo di fare industria intesa come "struttura aperta" alla comunità e al territorio.

Libero Bigiaretti dopo l'esperienza lavorativa nella Olivetti di Ivrea con Adriano Olivetti affrontò delle tematiche dando una chiave di lettura che è stata precorritrice dei tempi rispetto proponendosi come avanguardia di quella coscienza critica propositiva di cui -a mio parere- sentiamo urgente bisogno soprattutto oggi.
Io penso che l'industria non sia un moloch da combattere, ma questa idea non la avevano neanche i protomarxisti, credo che ogni forma di luddismo vada contro i tempi e non sia in sintonia con gli inevitabili cambiamenti che il progresso tecnologico impone, purtroppo oggi si parla troppo a sproposito di impresa, mancano figure come quelle di Adriano Olivetti e di Libero Bigiaretti.
Sul piano del linguaggio delle immagini (il tema affrontato nel libro) si nota immediatamente l'inconsistenza di certe  proposte quando si parla di "riforma del mercato del lavoro". Oggi si avverte un vero e proprio vuoto di rappresentanza non solo sindacale ma anche culturale, manca uno stile di serietà e credibilità perché lo stesso linguaggio delle immagini è basato esclusivamente sull'effimero e non riesce a trasmettere quella solidità che una struttura d'impresa dovrebbe avere per competere sul mercato.
La verità è che molti imprenditori hanno smesso di produrre beni e si sono concentrati nella finanza, questa distorsione del modo di fare impresa ha distrutto il lavoro e depauperizzato il paese che manca di una politica industriale seria e che sappia vedere lontano.
Anche questi aspetti rientrano nel modo di fare comunicazione e trasmettere informazioni tramite il linguaggio delle immagini: un caso emblematico è quello di Sergio Marchionne che probabilmente in futuro sarà ricordato anche come l'uomo che indossava sempre un maglione blu e che ha voluto togliere i 10 minuti di pausa ai lavoratori, più efficace invece, pur nella estremizzazione caricaturale, è il Marchionne di Crozza che con il suo "Non mi dovete dire grazie" è riuscito a sintetizzare un modo di comunicare che riesce a tramettere solo arroganza e chiusura, siamo lontani anni luce da una personalità potente come quella di Adriano Olivetti.

Libero Bigiaretti nel trattare il linguaggio delle immagini si dimostra modernissimo perché la sua riflessione non è teoria ma nasce da quell'esperimento di fare impresa e di organizzare l'industria che fu in parte attuata da quello straordinario intellettuale che fu Adriano Olivetti, caso più unico che raro nel panorama industriale italiano.
Lo stile di scrittura del libro è agile, la brevità del libro (solo 152 pagine) non scade nella superficialità, al contrario la scelta di trattare diverse questioni e in particolare quello del linguaggio delle immagini, stimola la riflessione sul modo di comunicare le informazioni, un modo che è profondamente cambiato negli anni segnando un'involuzione del linguaggio che è anche segno di quella crisi di valori morali che investe il mondo dell'impresa.
E' vero, ogni epoca ha le sue specificità la reclame degli anni Venti del secolo XX usa un linguaggio che è profondamente diverso rispetto a quello utilizzato negli spot pubblicitari odierni, ma è cambiato anche profondamente il modo di concepire l'impresa e si comunicare così come è mutato il modo di narrare i prodotti.

In molte aziende si è sentita la necessità di introdurre la figura del "Responsabile delle relazioni esterne" la cui funzione è quella di tenere i rapporti con la stampa, con gli organi di informazione e con quelli istituzionali (enti, sindacati ecc), ma il progresso tecnologico ha ancora una volta sconvolto il linguaggio delle immagini che oggi passa attraverso i social network e i siti di opinione dei consumatori.
Non basta più l'immagine serve la concretezza, il consumatore è più smaliziato, più informato, il tam tam che passa attraverso la rete è in grado di vanificare una campagna pubblicitaria, oggi in definitiva contano i fatti perché è andata affermandosi una coscienza critica che bada al sodo e va oltre la scorza delle immagini e dell'effimero.
 È  bene che le aziende e il mondo dell'industria ne tengano conto, per vendere i propri prodotti bisogna domandarsi anche  quali siano i fini aziendali, Libero Bigiaretti  da buon profeta lo aveva capito, abbiamo bisogno di fatti.

Titolo: Scritti e discorsi di cultura industriale
Autore: Libero Bigiaretti
Editore: Hacca
Tipo: Saggio
Pagine: 152
Anno di pubblicazione: 2010
Prezzo. 12 euro

 

LE COLPE DI FRA TOMMASO

La stesura de La città del Sole è stata datata  tra il 1602 e il 1603, fate attenzione a queste due date perché siamo in un periodo sul quale "forse" si potrebbero trovare se non dico delle giustificazioni almeno delle buone ragioni per comprendere il modo in cui veniva concepita la giustizia all'epoca; del resto nel senso comune dell'epoca fare discorsi contro la tortura e la pena di morte era incomprensibile ai più visto che questa era la condotta di tutti i sistemi politici che quanto a durezza delle carceri si assomigliavano tutti.
Che colpa aveva commesso Tommaso per finire in galera? Oggi si direbbe che aveva commesso dei reati di opinione e proprio il fatto di avere espresso tesi pericolose per il potere politico ed ecclesiastico, lo portò ad essere rinchiuso in carcere dove subì tremende torture e dove - ricorda Giulio Ferroni - "si finse addirittura pazzo per sfuggire alla pena di morte".
C'è qualcosa di diverso oggi? No, chi non dà fastidio è libero di parlare quanto vuole ma chi magari rivela fatti e circostanze pericolosi per chi detiene il potere sarà sicuramente delegittimato con tutti i mezzi disponibili e su di lui opererà una vera e propria demolizione sistematica di aspetti anche privati  ed intimi pur di raggiungere lo scopo.
Ai tempi di Tommaso non era diverso da oggi e il pensiero non era libero di agire nel mondo, non importava che tesi pericolose venissero espresse nei libri o che rimanessero un puro esercizio del pensiero, quel che contava era impedire che le idee si diffondessero e la "damnatio memoriae" era solo la conseguenza di una persecuzione che incominciava quando il "reo" era ancora in vita.

IL MONDO CHE NON C'È

Ogni qualvolta si leggono delle riflessioni utopiche come quelle presenti ne "La città del sole" è facile che si obietti (trovo tra l'altro questa obiezione molto superficiale) che ci dobbiamo occupare del mondo esistente e non di quello che dovrebbe essere.  Un'obiezione che apparentemente sembra inattaccabile se non fosse per il fatto che Campanella come del resto Tommaso Moro con la sua "Utopia", ricorrono ad un escamotage per criticare proprio l'esistente. Si ritiene necessaria questa precisazione nel rispetto di un progetto concreto e completo che al di là della forma espressa esprime la necessità di un mondo ordinato e che non può essere interpretato come la farneticazione di un pensatore che parla di un paradiso terrestre immaginario.

IL COMUNISMO, VIZIO DEI FILOSOFI

Quando si parla di comunismo la maggior parte delle persone pensa alle forme di governo che si sono succedute a partire dalle dottrine filosofiche ed economiche di Karl Marx e di Friedrich Engels, niente di più sbagliato perché la prima proposta di tipo comunistico risale addirittura a Platone e si è ripetuta più volte in forme diverse nella storia del pensiero.
Campanella promuove e prospetta una sorta di comunismo dove nella piramide del potere si trova al vertice un Principe Sacerdote che si rivolge al Sole, apparente bizzarria a parte, il Sole potrebbe essere anche un contratto come una Costituzione che, quale Legge delle leggi, regola l'attività di una comunità, di una nazione, di un popolo.
Solo così possiamo attualizzare quanto è stato espresso da Campanella visto che il pericolo di una visione prospettica in cui al vertice si trova una figura che tutto sa e che non può sbagliare sembra più ricordare le derive nordcoreane dei Grandi Leader attorno ai quali si è sviluppato un culto delle personalità per noi oggi inconcepibile.

L'opera espressa sotto forma di dialogo poetico è un capolavoro di sensibilità letteraria di grande eccellenza, vi darò solo qualche cenno per non togliere a chi vuole leggerla la curiosità di affrontare la lettura di pagine che non sono per niente ostiche anche per chi è digiuno di cose filosofiche.

TABROBANA

Tabrobana è il nome di fantasia della città del sole che nel XVI secolo era identificabile con l'isola di Ceylon, questa città sta sopra un colle circondato da un'ampia campagna e si divide in sette gironi, per accedervi vi sono quattro porte dislocate in quattro punti strategici per la città; la ragione della presenza dei cerchi concentrici è dovuta a ragioni puramente difensive per cui se -dice Campanella- si espugna il primo girone bisogna passare al secondo e così via fino al settimo.

L'autore spiega nel dettaglio l'architettura e la toponomastica della città ideale, al centro della città vi è il capo supremo, il Metafisico, un capo sia spirituale che temporale che si consulta con il Sole, quale divinità suprema. Attorno a lui vi sono tre "principi collaterali": Potestà, Amore e Sapienza.

1. Chi è il Potestà? Si chiama Pon e si occupa di faccende militari, di guerrieri, soldati, munizioni, fortificazioni ed espugnazioni.

2. Sin è il nome della Sapienza? Dipendono da Sin tutte le scienze e tutte le figure delle arti liberali e meccaniche, sotto di Sin si trovano delle figure rappresentative di altrettante scienze ed arti denominate "offiziali": 

* l'Astrologo;
* il Comosgrafo;
* il Geometra;
* il Loico;
* il Rettorico;
* il Grammatico;
* il Medico;
* il Fisico;
* il Politico;
* il Morale

3. Mor, l'Amore che ha come compito quello di unire maschi e femmine per perpetuare le generazioni, si occupa anche dell'educazione, delle medicine e delle erbe curative, di raccogliere i frutti e di tutto ciò che ha a che fare con il vitto, i vestiti e il coito.

 Le attività a cui si dedica di Mor appaiono davvero curiose ma rispondono, nella logica dell'argomentazione di Campanella, all'istinto della sopravvivenza; per Campanella tutto ciò che ha che fare con la vita rientra nella sfera dell'Amore. Una forzatura? Forse come lo è l'idea non nuova riconducibile a Platone del comunismo delle donne che sarebbe meglio definire della disponibilità delle donne messe in comune con l'obiettivo di non generare dei figli che si occupino dell'amor proprio ma di quello comune, così come in comune sono le cucine e le dispense delle cose guardate a vista da un vecchio e da una vecchia che hanno il compito di sorvegliare la proprietà comune e di percuotere tutti coloro che si avvicinano con l'intento di rubarle.
In questa città ideale vivono tutti assieme: Mosè, Ositi, Giove, Mercurio, Maometto, in un luogo separato Gesù Cristo con i Dodici Apostoli e poi c'è il gruppo degli antichi con Cesare, Alessandro , Pirro e tutti gli altri. insomma la compagnia non è di quella che fa certo annoiare!!


CHIAVE DI LETTURA

L'opera vera e propria nella versione tipografica in mio possesso consta di sole 49 pagine escludendo il resto.
Ricollegandomi a quanto ho scritto all'inizio sorge spontanea una domanda, ma un filosofo che ha scritto come un'opera come "La città del Sole" poteva essere così pericoloso da essere incarcerato, torturato e rischiare la pena capitale? Apparentemente no leggendo l'opera con gli occhi di oggi.

Ma dovete pensare che Campanella quando scrisse "La città del Sole" era già in carcere perché prospettava una sorta di religione universale che era vista come blasfemia dalla cattolicissima Spagna. Per queste sue posizioni si fece ben 27 anni di carcere.

La Città del Sole è più di un dialogo poetico dominato dalla fantasia, è prima di tutto la rivendicazione della forza della ragione umana quale forza propulsiva per cambiare il mondo, in effetti una rivendicazione di questo tipo rappresentava un pericolo per il cattolicesimo romano per il quale tutto dipende da Dio. L'eterno senso di colpa porta al pessimismo mentre la fiducia nelle possibilità della ragione è una manifestazione di ottimismo e questo fu un errore imperdonabile per Tommaso Campanella che si trovò contro quella che nel '600 era la nazione che difendeva anche con le armi l'ortodossia cattolica: la Spagna.

CURIOSITÀ

Tra le tante cose curiose presenti ne La città del Sole ve ne riporto una che riguarda le prescrizioni o se vogliamo le abitudini degli abitanti che hanno superato i cinquant'anni:

"Usano assai l'odori: la mattina, quando si levano, si pettinano e lavano con acqua fresca tutti, poi masticano maiorana e petrosino o menta, e se la frecano nelle mani e li vecchi usano l'incenso". 1)

Abbiamo appreso da Campanella un particolare  che è qualcosa di più di una semplice nota  curiosa e che riguarda la pulizia mattutina, all'epoca infatti l'unico modo per profumarsi la bocca era quella di ricorrere a piante aromatiche o che aiutavano a neutralizzare il cattivo odore tra queste un posto particolare lo avevano maggiorana, il prezzemolo e la menta.......problema che a quanto pare interessava anche i solari abitanti di Taprobana.

1) La città del sole. Questione quarta sull'ottima repubblica. Prefazione di Giulio Ferroni.  Milano, RCS Quotidiani, 2011, 8vo brossura editoriale, pp. 116 (I classici del pensiero libero, 38; supplemento a Sette Corriere della Sera). p. 39 

Si discute molto sulla "contemporaneità" di un autore, in questo senso trovare delle corrispondenze può essere agevole soprattutto quando ci si sofferma sull'aspetto del contenuto, ma anche per ciò che concerne il linguaggio.
Eppure nell'epoca dei formidabili cambiamenti come può essere l'attuale niente è più "precario" del lilnguaggio parlato, questo fatto è così vero che i dizionari della lingua italiana vengono aggiornati ogni anno, mentre in passato le nuove parole venivano inserite dopo un periodo (più o meno lungo) e solo dopo essere state metabolizzate al livello di senso comune.

Leggendo Palazzeschi si ha immediatamente l'impressione di come il linguaggio nel giro di un secolo sia così profondamente cambiato al punto che moltissime parole appaiono del tutto inadeguate ad esprimere pensieri, cose ed azioni. Ad esempio, Palazzeschi usa i termini del suo tempo quali "giovinotto", "corbellerie", ma anche numerosi neologismi come "balletta" giocando con il suono al punto che ogni parola diventa espressione di un determinato sentimento o stato d'animo.

Se le parole però hanno una vita limitata, i concetti e le idee ritornano con sorprendente ciclicità come dimostra questa bella ( e curiosa) opera giovanile intitolata "L'incendiario" scritta nel 1910, sono trascorsi 101 anni da quando questa operetta (raccolta di poesie) fu data alle stampe, ma il lettore troverà molte corrispondenza e soprattutto potrà gustarne il particolare punto di vista e attualizzarlo con il presente.
L'incendiario fa parte del periodo "futurista", quello delle origini che nel ribellismo giovanile dell'epoca trovava la sua espressione più autentica.
Palazzeschi nel 1909 venne invitato da Filippo Tommaso Marinetti ad aderire al futurismo ed è proprio in questo periodo che esce la raccolta di poesie "L'incendiario" è un gustosissimo romanzo (alternativo) intitolato "Il codice di Perelà", è un Palazzeschi molto diverso da quello più noto, per intenderci quello de "Le sorelle Materassi", tuttavia la "conversione" verso una scrittura più fruibile è solo apparente, in quanto Palazzeschi anche nel noto romanzo che ho citato, rivela la sua insofferenza verso la rigidità del perbenismo borghese.

Per chi ama il linguaggio e il neologismi, la lettura delle poesie contenute ne "L'incendiario" è un'autentico piacere, Palazzeschi come molti avanguardisti della poesia amava deformare le parole, giocare con il suono, questa caratteristica la troviamo, ad esempio, nella poesia intitolata "Lasciatemi divertire" (Canzonetta) che così attacca:

"Tri tri tri
fru fru fru
uhi uhi uhi
ihu ihu ihu

Il poeta si diverte,
pazzamente
smisuratamene.
Non lo state a insolentire,
lasciatelo divertire
poveretto,
queste piccole corbellerie
sono il suo diletto

Cucù rurù
rurù cucù
cuccuccurucù...."

Sorprendente, ma non più di tanto per chi conosce il modo di esprimersi degli avanguardisti, veri teppisti della parola pronti a provocare con il loro versi controcorrente.

È lo stesso Palazzeschi a dare una spiegazione di questo particolarissimo modo di scrivere (consapevolmente ricercato): "Cosa sono queste indecenze?/Queste strofe bisbetiche?/Licenze, licenze, licenze poetiche/ Sono la mia passione".


IL LINGUAGGIO DEI FUMETTI DEVE MOLTO ALLE INVENZIONI DI PALAZZESCHI

Le licenze poetiche sono la forma più sopraffina di deviazione dalle regole della lingua, ma sono anche il modo di andare contro le convenzioni condivise e convissute dal pubblico, Palazzeschi quindi, come altri poeti futuristi usa le parole storpiate per esprimere le sue sensazioni e le definisce in questo modo (sentite, sentite):"Sapete cosa sono? Sono robe avanzate, non sono grullerie, sono la.....spazzatura delle altre poesie".
Il poeta spazzino e avanguardista però è anche un antesignano della parola, pensate, ad esempio, al linguaggio espresso nelle "nuvolette" dei fumetti, parole che prese da sole, sembrano non avere alcun significato, ma nel contesto del racconto sono le uniche ad essere in grado di esprimere nel modo più compiuto sensazioni, idee, sentimenti.

Palazzeschi in questo si dimostra straordinariamente lucido ed è consapevole del fatto che queste parole "vogliono dire qualcosa", ma il poeta difende anche i suoi versi in nome del piacere che questi gli procurano.
Ecco allora che il gioco della parola si fa irriverente, scrive in modo volgare (nel senso di popolare)  ed esprime i suoi versi allo stessa maniera del popolano che canta un'aria importante distorcendo il testo che non conosce ( ognuno di noi lo ha fatto e lo fa).


LA FUNZIONE DELLA POESIA COME PURO DIVERTIMENTO

Questo è lo spirito de "L'incendiario", il linguaggio diventa il mezzo per divertirsi, per trasgredire e si fa infantile, libero da qualsiasi convenzione, dissacratorio, incline alla ripicca, apparentemente privo di nessi, quasi che l'autore senta il desiderio di regredire a quella fase prerelazionale in cui tutto è concesso e perdonato e a tal proposito dice: "Certo è un azzardo un po' forte scrivere delle cose così, che ci son professori, oggidì a tutte le porte".

Gozzano scrisse una poesia intitolata "Lasciatemi sognare", (triste e crepuscolare), Palazzeschi rispose con la sua "Lasciatemi divertire", irridente sicuramente come lo è tutta la breve raccolta contenuta ne "L'incendiario".
Palazzeschi in una famosa poesia intitolata "Chi sono?" si autodefinì "il saltimbanco dell'anima mia", bellissima definizione che evidenzia tutto l'anticonformismo di Aldo Giurlani in arte Aldo Palazzeschi.


C'è tanta buona letteratura nelle nostre biblioteche, conviene andare dietro ai  libri "più venduti" fatti a tavolino?  Palazzeschi che era contro le convenzioni sociali avrebbe risposto per le rime in questo modo:

Bubububu
fufufufu
Friù!
Friuù!

La dottrina filosofica

1. LA CONCEZIONE DELLA CONOSCENZA

Non si può esporre la concezione della conoscenza di  Vico  senza fare riferimento a  Descartes, in un certo senso si può dire che egli parte da Descartes sino a rinnegarlo ritenendo del tutto inadeguata la sua concezione del sapere. La posizione di Vico viene spesso connotata come antirazionalistica  tuttavia non è la ragione ciò che mette in discussione quanto la visione cartesiana della realtà fornita dal filosofo francese. Il Cogito cartesiano si rivela a suo parere del tutto inadeguato per fornire una spiegazione filosofica della realtà.  Rigettare Descartes significa in primo luogo per Vico non accettarne l'impostazione matematizzante, impostazione che riduce tutta la realtà a un puro pensare o pura estensione.

Chiarimento

Il Cogito cartesiano ci dice che esiste quella realtà ma non la spiega, non la penetra; per conoscere la realtà nella sua profondità bisogna conoscere i fatti, al contrario la filosofia cartesiana -a parere di Vico- non solo non conosce la realtà ma ha la pretesa di volerla spiegare. L'accusa nei confronti di Descartes, come è noto, sfociò nella polemica accesa, a tal riguardo si richiama il contenuto di un opera di Vico la famosa orazione De nostris temporis studiorum ratione (1708) dove i toni anche di contrapposizione personale rivelano una personalità appassionata e insoddisfatta nei confronti del razionalismo cartesiano e del clima culturale affermatosi nel XVII sec.

Nella polemica anticartesiana il punto di riferimento di Vico è Ruggero Bacone*, un punto di riferimento almeno come punto di partenza in quanto egli fedele alla concezione classica della scienza della natura ritiene che i fatti non possano dare una conoscenza esaustiva della natura. Senza conoscere la causa dei fatti non possiamo avere una conoscenza della natura, solo Dio può conoscere la causa essendone egli stesso causa, all'uomo non può rimanere che una spiegazione probabile dei fatti della natura. Potrebbe sembrare una visione sconsolata ma in realtà Vico cerca di definire i contorni di una scienza che per definirsi tale deve possedere i requisiti della garanzia razionale. Solo la ragione può fornire i requisiti di necessità e universalità, elementi essenziali della scienza  che a differenza della matematica  fornisce leggi razionali ma fermandosi sul piano dell'astratto. Non è importante per Vico solo sapere ma anche avere coscienza del sapere in questo senso solo una conoscenza piena può dirsi scienza, la pienezza a cui si riferisce Vico va intesa in questo senso pur avendo egli presente i limiti della conoscenza umana.

Le fonti di Vico

2. LA VERA SCIENZA COME SCIENZA DEL MONDO UMANO

Nella teoria della conoscenza di Vico bisogna distinguere il momento della razionalità da quello della concretezza, entrambi i momenti non possono pero essere disgiunti se si vuole avere un sapere che sia veramente sapere umano. L'esigenza di Vico è quella di fare comprendere come realtà umana e fatti non siano coincidenti.

Chiarimento

 Come scienza del mondo umano la filosofia è filosofia dello spirito umano in quanto il suo contenuto è la concretezza dei fatti dell'uomo, filosofare significa riflettere sui fatti concreti degli uomini. Per quanto concerne questo aspetto Vico si colloca in una posizione che è in netto contrasto con il cartesianismo mentre per quanto concerne la concezione del sapere come processo che va dalla causa all'effetto è ancora immerso nel clima della filosofia cartesiana e dei suoi epigoni. 

Chiarimento

La "Scienza nuova" di cui parla Vico è la scienza in cui l'uomo riprende se se stesso svincolandosi dalla natura, il filosofare diventa riflettere sull'uomo e sul mondo umano di cui l'uomo stesso è autore (seppur agente con l'assistenza divina).

Non vi può essere sapere (scire) senza fare (facere), il presupposto del sapere è il fare e la verità è antecedente al fatto. Il vero per Vico si identifica con il fatto da qui il noto principio vichiano: Verum et factum convertuntur.

3. LA NUOVA SCIENZA IN RAPPORTO CON LA REALTÀ  E LA STORIA

Il significato del principio vichiano Verum et factum convertuntur va inteso nel suo senso che il sapere umano si deve rivolgere ai fatti del mondo; nella filosofia vichiana  vero e fatto convertono,il vero pensa il fatto e si incrocia con il fatto.

Si è visto che razionalità e concretezza sono la peculiarità di un sapere vero, e se è vero il sapere fondato sui fatti umani, questi si dispiegano nella storia, la storia è sempre storia umana. il palcoscenico in cui l'uomo agisce. Vico vuole focalizzare l'attenzione della ricerca storica in ciò che avviene nel mondo e pur non mettendo da parte l'assistenza divina, individua il corso della storia nel mondo secondo leggi immanenti che regolano la realtà.

Nella visuale filosofica delineata Vico assegna alla filosofia e alla filologia un nuovo compito, l'argomentare su quest punto è il seguente: la filosofia si è sempre occupata di ricercare il vero attraverso la penetrazione delle essenze, la filologia di contro si è occupata di accertare i fatti attraverso lo studio dei documenti; detto dualismo ha impedito alle due discipline di dialogare impedendo quindi una lettura vera dei fatti del mondo. Una storia in cui vi è solo ricostruzione documentale manca di una visione complessiva che solo la filosofia può dare. Il vero della filosofia e il certo della filologia incontrandosi creano i presupposti per una palingenesi rigeneratrice della cultura dove  il certo della storia si rafforza con il vero della filosofia e dove, nello stesso con la storia è possibile accertare il vero della filosofia. 

4.LA DEFINIZIONE DELLE LEGGI DELLA STORIA

Ai fini di una nuova scienza che intende ridefinire il modo di concepire la storia, Vico delinea delle costanti che, utilizzando un linguaggio mutuato dall'antropologia culturale  sono le strutture della storia e che sono in grado di fare comprendere il ritmo del divenire umano. Potrebbe apparire spericolata la comparazione vedendo in Vico un antesignano di Lévi-Strauss (e certamente non è così) ma bisogna ammettere che  Vico attua un'operazione che sarà ripresa (con ben altri esiti) in età moderna. A conferma di quanto osservato vale la pena riportare le parole dello stesso Vico sulla costanza delle leggi della storia:

"tutte le nazioni così barbare come umane, quantunque per immensi spazi di luoghi e tempi tra loro lontane, diversamente fondate, custodiscono questi tre umani costumi: che tutte hanno qualche religione, tutte contraggono matrimoni solenni, tutte seppelliscono i loro morti".

Nella sua visione filosofica vi è coincidenza tra il ritmo di vita dell'individuo e quello dell'umanità, nel divenire dell'uomo singolo vi è la sintesi del ritmo del divenire di tutti gli uomini, in questo senso la storia del singolo è emblematica della storia degli uomini.

Per determinare il ritmo della storia serve individuare delle costanti che permettano di individuare ciò che è storicamente accertato, Vico chiama queste costanti degnità, le degnità o assiomi sono dei principi universali ed eterni che permettono all'uomo di comunicare, di esprimersi nelle leggi, nelle arti. nelle scienze in tutto ciò che noi oggi chiameremo cultura in senso lato.

Il movimento ritmico della natura umana si attua in tre momenti:

1. Senso: in questa prima fase l'uomo è governato dall'esteriorità, non avendo coscienza di sé è tutto preso dalle impressioni dell'istante. Il conoscere in questa fase è un conoscere pratico e disordinato. Facendo un paragone tra la psicologia dell'individuo e quello dell'umanità, il fanciullo sta alla storia dell'uomo come l'uomo governato dai sensi sta alla storia dell'umanità. Il fanciullo è nella fase  della passionalità così come l'umanità è nella fase della animalità.
2. Fantasia: è la fase del giovane che pur non avendo abbandonato del tutto l'istintività del fanciullo si relaziona con l'esteriorità, la fantasia è la facoltà che gli permette di rideterminare le cose dando loro un significato universale. La commozione è un altro elemento che permette di rivivere e creare ex novo la realtà esterna.
3. Ragione: è il momento più elevato dell'uomo che dispiega il suo agire con "mente pura" , la mente pura è la facoltà razionale che astrae, sistema concetti universali e ordina le diverse conoscenze. Nella storia degli uomini questo momento corrisponde a quello in cui vi sono leggi ed istituzioni quale risultato di una visione razionale ed ordinata dell'esistenza.

Chiarimento

5.  LE FASI DELLA STORIA DELL'UOMO

Ai tre momenti della storia dell'uomo corrispondono le seguenti tre fasi della storia dell'umanità:

1. Età degli dei: è il momento dell'animalità, gli uomini vivono in una condizione di superstizione e di violenza, la loro condizione è caratterizzata dalla passione selvaggia. L'uomo a cui pensa Vico è un bestione che usa la forza e l'astuzia ma che nello stesso tempo, vivendo come un bruto non si differenzia dagli animali per quanto riguarda i suoi bisogni e i suoi comportamenti.
2. Età degli eroi: in questa fase gli uomini pur mantenendo i tratti dell'arcaicità, iniziano a unirsi per fare fronte ai propri bisogni e per difendersi più facilmente. In questa fase caratterizzata dalla dominazione signorile acquistano rilevanza le figure dei capi, le famiglie governate dai patres si uniscono costituendo le città. Siamo ancora nell'età delle barbarie ma fuori dall'età primitiva.
3. Età degli uomini: è la fase della ragione o mente pura degli uomini che organizzati in società costituiscono degli ordinamenti civili, promulgando leggi, governandosi con la politica, sviluppando le scienze. Ciò che illumina gli uomini in questa fase è la ragione, le esigenze del vivere civile sono un'unione di coscienza morale e coscienza religiosa. In questo momento sorgono e si sviluppano la filosofia e le leggi.

6. CORSI E RICORSI

La filosofia vichiana concependo la storia come storia degli uomini e giustificando razionalmente il loro manifestarsi, ne ammette la necessità e la progressività ma nello stesso tempo chiarisce che ogni corso storico al suo interno è attraversato da tre età.  Potrebbe sembrare che Vico con la teoria dei corsi e ricorsi ammetta un arretramento della civiltà, un ritorno al passato, ma non è questo il suo pensiero: il ricorso o ritorno significa che una determinata civiltà non arretra materialmente rispetto al passato ma attraversa delle fasi graduali che comunque sono diverse dal'eta dell'animalità, nel Medioevo ad esempio c'è un periodo in cui la barbarie sembra predominare ma quell'età oscura non è un ritorno al periodo del bestione preso da passioni selvagge.

Il ricorso è nella concezione di Vico una legge formale dello stesso movimento della storia che si ripete nella storia di tutte le nazioni che conoscono genesi, sviluppi, decadenze e periodi di stasi.  Vico per indicare questa legge immutabile della storia parla di storia eterna ideale, dove il termini ideale va inteso nel senso che la legge del ricorso è una legge formale che muove tutte le vicende umane.

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Opere

• De nostri temporis studiorum ratione (1708)
• De antiquissima Italorum sapientia ex originibus linguae latinae eruenda libri 3 (1710);
• De uno universi iuris principio et fine uno (1720);
• De constantia iurisprudentiae (1721);
• Principii d'una Scienza Nuova d'intorno alla commune natura delle nazione  nota come Scienza Nuova prima (1725);
• Scienza Nuova seconda (1730);
• Scienza Nuova terza (edizione definitiva) (1744).