Condividendoidee (Filosofia e Società)

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EMILIO UN TESTO MULTIDISCIPLINARE 

"Emilio" è l'opera di eccellenza del pensiero di Jean-Jacques figura indecifrabile e per certi versi, misteriosa dell'Illuminismo francese al punto che molte sue posizioni bizzarre si distaccano dalla riflessione dei filosofi dell'Enciclopedia. Non fu quindi un intellettuale organico al movimento dei Lumi per quanto i suoi rapporti di amicizia con Diderot ne abbiano in parte orientato le riflessioni. 
In ambito filosofico la portata delle concezioni de L'Emilio è stata sottovalutata per molto tempo in quanto l'opera è stata vista più come un testo pedagogico che strettamente filosofico, ma nell'opera confluiscono anche meditazioni di carattere psicologico e sociologico. Il senso dell'opera va quindi rintracciato nel profondo convincimento di Rousseau che non può essere esservi libertà ed eguaglianza nella società se non si punta alla formazione della personalità dell'educando. 

I CONTENUTI DEL TESTO

L'Emilio venne pubblicato ad un anno di distanza dal "Contratto sociale", tra le due opere esiste una continuità in quanto L'Emilio delinea un modello di uomo nuovo e nel Contratto sociale viene prospettato un modello di comunità che si fonda proprio sul concetto di cittadino così come viene illustrato nella prima opera. Per Rousseau non vi può essere quindi alcuna rivoluzione sociale senza un profondo rinnovamento individuale, il processo di mutamento parte da una prospettiva antropologica individuale che è sempre politica per poi diventare sociale. Quella prospettata dal ginevrino è la base di ogni stato etico e molti dei principi da lui espressi si possono prestare a degli equivoci perché i totalitarismi si basano proprio sul concetto di educazione degli individui che devono essere forgiati secondo i valori espressi dallo Stato. 
Tali finalità non possono essere però ricondotti esclusivamente ai totalitarismi ma costituiscono la base di ogni comune convivenza, in un sistema democratico, ad esempio, non possono esistere valori condivisi e convissuti se non c'è educazione degli individui ossia se le istituzioni non preparano le nuove generazioni ad essere cittadini. 
Rousseau stesso non ha mai espresso l'idea che l'educazione del singolo debba essere avulsa dalla società e debba costituire un'attività fine a se stessa, per il pensatore ginevrino il bambino di oggi sarà il cittadino di domani; per preparare quindi l'uomo che verrà è necessario formarlo. 
La necessità e il valore dell'educazione sono in questo senso un'opera politica, afferma a tal proposito Rousseau: 

"Vivere è il mestiere che gli voglio insegnare. Uscendo dalle mie mani, egli non sarà, ne convengo, né magistrato, né soldato, né soldato, né prete; sarà prima di tutto uomo: tutto quello che un uomo dev'essere, egli saprà esserlo, all'occorrenza, al pari di chiunque; e per quanto la fortuna possa fargli cambiare condizione, egli si troverà sempre nella sua". 

Il compito dell'educatore è quello di favorire lo sviluppo della personalità del bambino e di favorire la sua coscienza pratica e riflessiva, senza questi due elementi il bambino non può sviluppare il suo spirito. 
Rousseau vede l'uomo come un essere dinamico in continua formazione, una formazione che deve essere organica e non parziale e che deve riguardare ogni aspetto dell'essere uomo. 
Bisogna quindi rispettare l'istinto naturale dell'uomo che per Rousseau è un istinto buono (è la società che è cattiva) evitando accuratamente che l'individuo inglobi le deformazioni tipiche della società civile. 

L'EDUCAZIONE INTEGRALE

Non può esservi una buona opera educativa senza che vengano considerati tutti gli aspetti dell'individuo a partire dalla sua parte sensoriale, un sano sviluppo psichico e una maturazione per ciò che concerne l'apprendimento avviene quindi rispettando i bisogni del bambino. 
***Il bambino non può essere considerato un piccolo uomo nel senso di un uomo in miniatura ma è un essere che ha una sua personalità nei cui confronti vanno adottati dei metodi pedagogici che rispettino le sue caratteristiche. 

EMILIO, LA CAMPAGNA E IL PRECETTORE 

Chi affronta la lettura de "L'Emilio" non troverà un noioso trattato pedagogico ma un romanzo filosofico in cui viene raccontata la storia di un bambino che rimasto orfano, viene affidato alle cure di un educatore. 
Perché Rousseau sceglie proprio la campagna? Perché proprio in un contesto agreste il bambino non è soggetto agli influssi corruttivi della società civile e può stare in diretto contatto con la natura. 
Per Rousseau quindi una sana educazione può avvenire solo rispettando i ritmi che favoriscono lo sviluppo naturale della personalità del fanciullo e ciò deve avvenire senza forzature evitando di inculcare qualsiasi tipo di dovere sociale. 

LE TAPPE DELLO SVILUPPO DELLA PERSONALITA' 

Rousseau delinea quattro periodi che devono essere tenuti in considerazione dall'educatore: 

• L'ETA' INFANTILE: E' il periodo in cui vengono articolate le prime parole e i primi discorsi che permettono di interloquire con gli altri; 

• L'ETA' DELLA PRIMA INFANZIA E DELL'INFANZIA ( LA PUERIZIA): va dai tre ai dodici anni; 

• L'ETA' DELLA PRE-ADOLESCENZA: viene definita dal pensatore ginevrino "età dell'utile"; 

• L'ETA' DELL'ADOLESCENZA: è il periodo in cui avviene una seconda nascita. 

Nell'Emilio ad ogni periodo viene dedicato un libro, di particolare interesse è l'ultimo che viene dedicato alla scoperta dell'amore e all'educazione della donna. 


   

 Ci siamo interessati di pedagogia in ambito filosofico e a parte il giudizio sulle  numerose bizzarrie che Rousseau espresse per quanto riguarda i metodi da impiegare nella formazione educativa, siamo fermamente convinti che lo sviluppo di una coscienza pratica e riflessiva porti ad una maggiore consapevolezza di se stessi e del nostro ruolo all'interno di una famiglia, di una comunità oppure in un contesto lavorativo, sportivo ecc.

Senza educazione diventiamo strumenti ignari di tutti e perdiamo la possibilità di essere partecipi almeno della consapevolezza di quello che accade intorno a noi. 
Molti credono che lo studio e l'educazione debbano per forza portare ad una monetizzazione della cultura, ci spieghiamo meglio: è ormai diffusa l'idea che lo studio debba essere spendibile per una professione che "tira" per cui se non si studia ingegneria, fisica e matematica tutto il resto della scienza non conta. In questa assurda gerarchia delle conoscenze chi studia lo fa ormai solo per fini professionali e questo porta a dei disastri sul piano sociale perché si ignora il centro della problematica roussoiana; senza consapevolezza pratica e critica non vi può essere coscienza morale e questo accade, ad esempio, al medico che "commercializza" il proprio sapere per fare soldi sulla saute degli altri, all'ingegnere che non progetta le case secondo scienza e coscienza, all'insegnante che ha come unico obiettivo quello di arrivare a fine mese, al politico che agisce solo pro domo sua ecc. Gli esempi sono infiniti e l'elenco comprende tutte le categorie professionali. 
Rousseau sosteneva che Emilio doveva essere in grado di controllare le proprie capacità e che tale capacità fosse essenziale per convivere con gli altri uomini; il pensatore francese affrontò alla radice proprio i temi dell'egoismo e dell'arrivismo vedendo in essi la causa di una cattiva società. 
Ma è la società stessa che favorisce l'insorgere di questi "vizi" e l'idea che la società cattiva faccia nascere uomini cattivi è proprio l'idea di fondo della riflessione roussoiana. 

L'EDUCAZIONE NEGATIVA E I MAMMONI 

Con un educazione negativa si favoriscono solo gli impulsi peggiori e il vizio prevale sulla virtù dimenticando che i doveri dell'individuo devono sempre rivolgersi al di fuori della propria sfera personale, senza questo "imperativo educativo" c'è solo la disgregazione della società e di ogni forma di convivenza civile. 
Secondo Rousseau educare un bambino significa non inculcargli dei valori ma tenerlo lontano da influenze negative, chiaramente questa scelta è già di per se un valore perché è l'educatore che sceglie cosa è negativo o positivo, però trovo che in questo principio di fondo ci sia una buona dose di saggezza. 
In questo senso l'educazione negativa nel senso che insegna a tenersi lontani dall'errore è utile per tutta la vita perché favorisce lo sviluppo della prudenza. 

Scrive Rousseau: "La prima educazione dev'essere puramente negativa. Essa consiste non già nell'insegnare la virtù e la verità, ma nel garantire il cuore dal vizio e la mente dall'errore". 

Cosa bisogna fare allora nella prima fase dell'educazione? Nulla assolutamente nulla, bisogna portare il bambino fino all'età di dodici anni sano e robusto perché -secondo Rousseau- l'uomo ha in sé la ricchezza e la forza per autosvilupparsi. 
Su questo punto non mi trovo completamente in sintonia con Rousseau, ma bisogna accogliere la parte positiva che c'è in questa concezione perché solo permettendo lo sviluppo della personalità di un individuo gli si permette di crescere al pieno delle sue potenzialità. Un'educazione compressa non fa maturare il bambino che da adulto dipenderà sempre da qualcuno e da qualcosa: se uomo vedrà in una donna una madre, se donna vedrà in ogni uomo il padre. 

Si può pilotare l'educazione? Si per Rousseau ma favorendo lo sviluppo positivo, ossia indirizzando il bambino verso le cose concrete come, ad esempio, imparare un mestiere ossia verso un lavoro pulito ed onesto? 

Non sarebbe il caso allora di rispolverare il vecchio filosofo e abbandonare gli esempi negativi che stanno facendo tanti danni nella mente dei nostri ragazzi e delle nostre ragazze che saranno uomini e donne di domani? 

Concludiamo con questo interrogativo rivolto ai lettori: ognuno si dia la sua risposta, del resto Rousseau diceva che non bisogna inculcare i doveri ma un vecchio proverbio dice: "Chi è causa dei suoi mal pianga se stesso".....

Emilio: Il piacere di leggere un romanzo filosofico.

Qualche anno fa ci fu un'interessante proposta editoriale da parte del Centro di diffusione Libraria che aveva messo in commercio dei libri finemente rilegati con impressioni in oro, dei bei libri da esporre che fanno ancora bella mostra di sè nella mia biblioteca, molti titoli di narrativa che in parte ho letto e che in parte ho consultato avendoli letti in altre edizioni. 

Tra questi titoli ho scelto un libro che ultimamente ho letto "I racconti di Belkin" di Aleksandr Puskin, scrittore russo vissuto nella prima metà dell'Ottocento e che è ritenuto l'iniziatore della grande narrativa russa. 

Avendo letto quasi tutto Cechov, temevo di imbattermi ancora una volta in trame complesse che avrebbero messo a dura prova la mia attenzione e la mia pazienza di lettore, poi mi sono dovuto ricredere perchè Puskin è diretto, immediato e chi legge un suo racconto si trova dentro una storia, nel suo cuore e non può fare a meno di partecipare agli avvenimenti che il grande scrittore russo sa trasmettere, evitando disgressioni inutili e fuorvianti. 

Questa è una capacità che pochi scrittori hanno e se dovessimo fare un paragone con uno scrittore italiano, quello che più si avvicina per immediatezza e facilità nel raccontare è senza dubbio Giovanni Verga, entrambi sono stati dei novellieri perchè hanno privilegiato il racconto breve rispetto alla stesura di testi prolissi dalle trame complesse. 

"I racconti di Belkin" sono un capolavoro in cui sono presenti diverse varianti che il genere letterario e in particolare narrativo offre, sono composti da cinque racconti:"Il colpo di pistola","La tormenta", "La signorina contadina", "Il fabbricante di bare","Il maestro delle poste"; ogni novella ha una tipologia narrativa differente dove si trova l'intreccio psicologico, l'enigma, la storia d'amore, il grottesco e una sorta di realismo umanitario che per la sua capacità di commuovere il lettore, è un esempio di letteratura universale e senza tempo di straordinario impatto emotivo. 

Una delle novelle che più mi è piaciuta è "La tormenta" dove si racconta una storia in cui avviene di tutto: il matrimonio segreto, lo scambio di persona, il riconoscimento finale, il lieto fine. 


-Prima di tutto c'è da dire che ogni opera porta le tracce della corrente culturale da cui proviene e da cui è stata influenzata, Puskin ha la capacità di raccontare la storia di coloro i quali sono senza diritti, gli umili, quelli che sono comparse nella storia e che non diverranno mai protagonisti, se Verga costruì i suoi racconti entro i canoni di quel realismo di provenienza ottocentesca e in particoalre francese, Puskin rientra in quel genere letterario in cui ben si equilibrano il "tempo della storia" in cui il racconto è incasellato e il "tempo del racconto". 
Questa capacità di equilibrare i tempi narrativi fa si che il lettore non si stanchi, le connessioni cronologiche rispettano i tempi logici di causalità. 

Leggere un romanzo è sempre l'occasione per imparare nuove cose, nel caso della lettura de "I racconti di Belkin" si familiarizza con termini antichi propri della cultura russa come ad esempio "verste", un'unità di misura russa usata per misurare la lunghezza (l'equivalente del miglio), "samovar" è una teiera per conservare a lungo l'acqua del tè sempre bollente ( esisteva molto prima dei termos moderni che oggi utilizziamo!), "ulano" è un cavaliere armato di lancia di origine polacca etc, etc,.......l'elenco sarebbe lunghissimo ma è interessante vedere come si possa sfruttare l'occasione della lettura per arricchire il proprio linguaggio e per allacciare i contenuti ad alcuni riferimenti al contesto storico in cui sono ambientate le vicende.

 
Sono numerosi  gli indizi sparsi nei racconti di Puškin che favoriscono la lettura attiva e che lo spingono a conoscere il clima storico e in quale contesto sono ambientati; ad esempio nelle righe iniziali de "La tormenta" Puskin scrive: 

"Alla fine del 1811, nell'epoca per noi memorabile..........." 

nove parole che rimandano al periodo in cui i russi opposero una tenace resistenza all'invasione di Napoleone, questo mi ha stimolato a riprendere i libri di storia e a ripercorrere a ritroso quei tragici avvenimenti della campagna di Russia in cui l'armata francese venne decimata prima dalla fame e poi dal freddo....cosi è stato quando ho voluto approfondire la storia degli ussari...l'elenco anche qui è lunghissimo!! 

 

E Aleksandr Sergeevič Puškin  cita Petrarca

"Non si poteva dire ch'ella civettasse con lui,ma il poeta, notando il suo contegno, avrebbe detto: 

Se amor non è, che è dunque?.............

Non è straordinario constatare che  uno dei più grandi scrittori russi di tutti i tempi citi uno degli italiani più illustri che molti italiani non conoscono se non di nome?

"Tutte le poesie di Salvatore Quasimodo" è un'opera ponderosa di 656 pagine pubblicata dalla Casa Editrice Mondadori nel 2003; nel volume troviamo l'opera omnia di Quasimodo, a partire dalle prime poesie pubblicate, nel 1930, sulla rivista "Solaria", a seguire la raccolta "Acqua e terre"  pubblicata nel 1930 e la raccolta "Oboe sommerso" pubblicata per la prima volta nel 1932 e poi tutte le altre.


La poesia di Salvatore Quasimodo può essere divisa schematicamente nelle segueti due fasi:

• Fase ermetica 
• Fase dell'impegno neorealistico 

Se la prima fase è caratterizzata da un impegno squisitamente poetico, a partire dal 1943 e dalla raccolta "Giorno dopo giorno", la poesia di Quasimodo diventa impegnata ideologicamente e politicamente ma questo non snatura la linea tenuta fin dal periodo giovanile :resta, infatti, intatta la caratteristica principale di tutte le liriche del poeta siciliano: l'uso di una forma espressiva classica consacrata alla tradizione. 

Leggendo le poesie di Quasimodo non si trovano mai forme espressive estreme, piuttosto il tono delle liriche rivela un carattere leggero quasi musicale ma nello stesso tempo molto intenso e atto ad evocare e commerorare sensazioni ed emozioni. 
Tuttavia ogni poesia sembra sfuggire ad ogni riferimento storico andando a caratterizzare una sorta di distacco dalla realtà circostante e da ogni coinvolgimento emotivo. 
E' come se Quasimodo volesse intenzionalmente creare un solco tra realtà del mondo esterno ed espressione poetica, è quasi un disallineamento dalla realtà che il poeta persegue a favore della contemplazione e della descrizione. 
Questa poetica descrittiva evita accuratamente un riferimento puntuale alle cose, prediligendo la forma astratta e perseguendo così uno dei tratti più caratteristici dell'ermetismo. 
Quasimodo appare, nello stile,quasi surreale, calato in una dimensione esistenziale fin dalle prime liriche giovanili in cui veniva descritto il paesaggio della Sicilia con toni favolistici e lontani dalla realtà quotidiana. 

Analizzare l'intera produzione poetica di Quasimodo richiederebbe altri spazi ma è indicativo rilevare alcuni caratteri prendendo ad esempio una poesia molto bella che ho scelto tra le tante: 

"Davanti al simulacro d'Ilaria Carretto" 

è una poesia rappresentativa ed emblematica che sembra contraddire quanto esposto nelle righe precedenti (riferimento puntuale alle cose) , tuttavia tale contraddizione è solo apparente in quanto si rivela quello che è uno dei temi più trattati da Quasimodo: la solitudine esistenziale. 
In realtà il monumento funebre è solo un pretesto per parlare della distanza esistente tra il mondo dei vivi e quello dei morti: 

" ............................e tu 
tenuta dalla terra, che lamenti? 
Sei qui rimasta sola. Il mio sussulto 
forse è il tuo, uguale d'ira e di spavento 
Remoti i morti e più ancora i vivi, 
i miei compagni vili e taciturni" 

Bellissimo questo frammento in cui Quasimodo con quel "non hanno pietà" denuncia l'illusione dei vivi, un'illusione che offende ed oltraggia in modo crudele chi un tempo l'aveva approvata e condivisa. 
Il grido finale presente nel frammento è una costante dell'intera produzione poetica di Quasimodo quando dice " Remoti i morti e ancora più i vivi": i morti sono lontani (remoti) ma i vivi lo sono ancora di più, è presente un'identificazione tra i morti e l'atteggiamento dei vivi che nel loro cinico egoismo, tacciono e che vengono definiti "i mei compagni vili e taciturni". 

E come non citare la notissima "Alle fronde dei salici" che trae spunto dal biblico Salmo 136 che esprime il dolore degli ebrei per l'allontamento di Israele e il loro esilio in Babilonia. 

Molto si potrebbe dire sul primo verso: 

"E come potevamo noi cantare/con il piede straniero sopra il cuore..." 

in cui l'interrogativo iniziale sembra la conclusione di un ragionamento precedente ma questa lirica è emblematica anche di un nuovo modo di porre la poesia da parte di Quasimodo che dall'io passa al noi quasi a voler essere il portavoce degli altri che la pensano come lui; è una lirica in cui si avverte l'influenza e la forte eredità dell'ermetismo con l'uso di metafore e analogie che rendono il testo intenso ed emotivamente coinvolgente. 

L'ultima poesia che ho scelto è "Un uomo del mio tempo" in cui Quasimodo si rivolge all'uomo del suo tempo ritenendolo solo portatore di morte e di violenza : 

"...T'ho visto:eri tu,/con la tua scienza esatta persuasa allo sterminio,/senza amore, senza Cristo.Hai ucciso ancora,/come sempre/come uccisero i padri, come uccisero/gli animali che ti videro la prima volta." 

Un quadro di desolazione e morte a cui segue un appello: 

"Dimenticate, o figli, le nuvole di sangue/salite dalla terra, dimenticate i padri:/le loro tombe affondano nella cenere,/gli uccelli neri, il vento, coprono il loro cuore" 

Un grido di speranza che il poeta lancia ai giovani, infondendo speranza e invitandoli a recidere qualsiasi contatto con il passato e con quegli uomini crudeli che hanno torturato,sterminato, giustiziato. 

BECCARIA E LA LEGISLAZIONE PENALE 

Nel 1764 uscì in Italia il trattato "Dei delitti e delle pene" di Cesare Beccaria, un libro che viene spesso citato per una sua presunta attualità ( ed in parte è vero) ma che venne concepito dall'autore avendo davanti il modo in cui erano amministrate le leggi penali nel Settecento. 

LA CONFUSIONE 

Beccaria aveva ben compreso ciò che era sbagliato nelle leggi penali dell'epoca, prima di tutto regnava una confusione dovuta al fatto che in quella che era la fonte principale, il diritto romano, si era avuta l'influenza di nuove leggi che avevano profondamente alterato lo spirito originario del codice penale; proprio questa confusione aveva ingenerato un'arbitrarietà tale che in sede di giudizio i magistrati sceglievano una pena che era prevista per altri delitti, in altri casi era presente una previsione di legge per quanto riguarda alcuni delitti ma il giudice poteva aumentare o diminuire la pena a sua discrezione. 

LA CRUDELTA' 

Quello che ispirava la legislazione civile era essenzialmente un criterio che si rifaceva al principio biblico della legge del taglione, una legge che provenendo direttamente dal Dio di Abramo, di Isacco etc. non poteva essere modificata; non era possibile quindi alcuna revisione. 
Aggiungiamo il fatto che tutta la società era dominata da una superstizione che faceva si che imbastissero numerosi processi per essersi dedicati alle arti magiche e alla stregoneria. 
Oggi riteniamo che il suicidio sia una forma di autolesione che l'individuo infligge a se stesso per i più svariati motivi, nel diciottesimo secolo non c'era differenza tra reato e peccato: il suicidio era una colpa condannata dalla religione cattolica e quindi la giustizia si rivolgeva addirittura agli eredi confiscando i beni del suicida e infliggendo al cadavere i più gravi oltraggi. 

IL DIRITTO D'ASILO 

E' arcinoto l'episodio di Fra Cristoforo, narrato da Alessandro Manzoni nei "Promessi Sposi" dove viene raccontato che in seguito alla uccisione in un duello di un nobile, Lodovico (poi Fra Cristoforo) trovò rifugio in un convento di frati Cappuccini; il riferimento letterario è utile per sapere che nel diciottesimo secolo era una pratica accettata dal diritto dell'epoca il cosiddetto "diritto d'asilo", chiunque avesse varcato la soglia di un edificio sacro non poteva essere perseguito dalla giustizia ordinaria. 
Questa sorta di privilegio ecclesiastico portava a delle conseguenze che sarebbero inaccettabili dalla cultura e dalla sensibilità moderna: un assassino e un ladro potevano trovare rifugio all'interno di un edificio ecclesiastico e con loro la refurtiva. 
Nel caso descritto i religiosi che accoglievano l'assassino o il ladro non potevano essere perseguiti dalla giustizia civile, addirittura non era infrequente il caso che un malvivente che avesse commesso un furto, per non essere imprigionato, uccidesse qualcuno nelle vicinanze di una chiesa per poi precipitarsi all'interno dell'edificio e ricevere il diritto d'asilo. 

IL CARCERE 

Oggi sentiamo parlare delle condizioni dei detenuti nelle carceri a causa del sovraffollamento, all'epoca in cui Beccaria scriveva la sua opera, il carcere era la migliore delle ipotesi (qualunque fossero le condizioni) in quanto quasi tutti i reati venivano puniti o con la pena di morte o con la mutilazione. 
La fustigazione era praticata regolarmente così come il taglio della lingua, la mutilazione del naso o di altre parti del corpo che dovevano essere immediatamente visibili da tutti. 

ARONNE PIPERNO E LA BERLINA 

Ne "Il Marchese del Grillo" vi è un ampio spazio dedicato alla storia dell'ebreo Aronne Piperno, l'ebanista accusato e condannato ingiustamente alla berlina, questa pena era riservata a coloro i quali si macchiavano del reato di falso giuramento o di corruzione altro che gogna mediatica!); nella piazza principale di un paese o di una città veniva eretto una sorta di marchingegno dove il condannato doveva in appositi buchi infilare le braccia e il collo, dopodichè chiunque passava davanti poteva schernirlo, riempirlo di ortaggi e uova marce, insultarlo. 
Addirittura a Roma le berline venivano erette sulle scale del Campidoglio e ai malcapitati veniva riservato un trattamento particolare: il volto veniva ricoperto di miele per attirare le mosche e provocare ancora più sofferenze. 

LA PENA DI MORTE: TANTI MODI DI APPLICARLA 

I colpevoli di gravi reati venivano condannati alla pena di morte e le modalità erano in relazione al tipo di reato: 

• I colpevoli di eresia (si poteva venire accusati di questo reato facilmente anche per una semplice opposizione al potere ecclesiastico) venivano condannati al rogo ( famoso è l'episodio di Giordano Bruno di qualche secolo prima del '700 che venne condannato al rogo nella piazza di Campo dei Fiori a Roma). 
• Lo squartamento era praticato con diverse modalità: si utilizzavano dei cavalli (da tiro) che tiravano il malcapitato uno dalle braccia l'altro dalle gambe, oppure delle leve che smembravano letteralmente il reo che dopo essere svenuto per le lussazioni, veniva tagliato in due pezzi. 
• La ruota: altro strumento mortale finalizzato allo smembramento degli arti. 
• Pena di morte speciale: in casi particolarmente gravi si ricorreva all'impalamento, al malcapitato veniva infilato un palo nel retto e lentamente questo veniva fatto scorrere fino a farlo uscire dalla bocca.
• Stivaletti: Voltaire ci racconta questa terribile tortura applicata a un certo Damiens reo di aver ferito con un coltello il re di Francia. Il malcapitato venne preso e torturato con lo scopo di estorcergli il nome di eventuali complici, poi venne portato nei sotterranei della prigione e gli vennero applicati degli "stivaletti" che venivano resi sempre più stretti con delle inserzioni di cunei. Dopo questa tortura, il povero Damiens venne portato nella piazza pubblica principale e gli venne bruciata con dello zolfo incandescente la palma della mano con la quale aveva tenuto il coltello che aveva ferito il re. Nel frattempo il carnefice, aprendo delle ferite vi buttò dell'olio bollente mentre la folla gridava e alla fine le estremità degli arti vennero legate a quattro cavalli che opportunamente frustati smembrarono il povero Damiens. 

L'agonia durò circa un'ora e mezza. 
Non contenti di ciò la GIUSTIZIA del re inflisse l'oltraggio al corpo, le braccia, le gambe e il torso vennero gettate tra le fiamme. 

Ma in tutta Europa (compreso lo Stato della Chiesa) pena di morte e tortura erano praticate ed in uso, queste condanne erano poi ancora più libere, per esempio i colpevoli di alto tradimento venivano trascinati nel luogo in cui si doveva eseguire la condanna a morte, legandoli alla coda di un cavallo, dopo aver eseguito l'impiccaggione i boia di Sua Maestà strappavano le viscere le gettavano nel fuoco e facevano letteralmente a pezzi il corpo del colpevole. 

TORTURA 

*Tortura ordinaria:faceva malissimo ma manteneva in vita il colpevole che rimaneva il più delle volte mutilato. 

*Tortura complessa: era praticata per portare alla morte il colpevole dopo indicibili atrocità. 

*Tortura preliminare: era preparatoria ad una confessione che si riteneva facile da estorcere. 

*Tortura definitiva: venivano applicati i metodi più raffinati e più dolorosi. 

NEL DIRITTO(?) INGLESE NON ESISTEVA LA FORMA SCRITTA: 

Le leggi scritte erano poche e pochi erano coloro i quali vi potevano accedere, il diritto alla difesa non esisteva e il giudice coondannava nel più assoluto arbitrio. 
In più il torturato doveva sottoscrivere un documento in cui ammetteva le sue colpe e solo in seguito a questa sottoscrizione, potevano essere confiscati i beni della famiglia, molti, stoicamente accettavano la torura in silenzio preferendo la morte alla confessione per evitare che i beni di famiglia venissero confiscati. 

QUESTO ERA IL MODO IN CUI VENIVA AMMINISTRATA LA GIUSTIZIA PENALE QUANDO CESARE BECCARIA SCRISSE "DEI DELITTI E DELLE PENE" 

Cesare Beccaria economista, filosofo, letterato 

Nel diciottesimo secolo non esisteva la figura del giurista così come la intendiamo noi, la legge come tecnica era un concetto del tutto estraneo alla cultura dell'epoca, per cui non era affatto insolito che un filosofo o un letterato scrivessero di legge. 
Beccaria è ricordato soprattutto per l'opera "Dei delitti e delle pene" nella quale egli prende in considerazione la corretta amministrazione della giustizia (penale). 

UN PRINCIPIO SEMPRE VALIDO (ora più che mai) 

Per Beccaria un sistema penale che possa definirsi giusto ed efficace richiede un legislatore che definisca nella maniera più precisa la relazione tra condanna e reato per evitare qualsiasi arbitrio e dall'altra parte che la giustizia sia rapida e certa (certezza della pena) 
La condanna dei malvitosi non deve essere una vendetta che come abbiamo visto era applicata dai sistemi giudiziari dell'epoca, ma doveva servire per scoraggiare i reati prevenendoli. 

*Il potere dello stato nei confronti di un reo non deve essere visto solo dal punto di vista della capacità di infliggere una pena ma anche dal punto di vista dell'utilità sociale: più una condanna è inflitta prointamente, più è utile alla società. 
Una giustizia rapida è una giustizia utile anche al colpevole perchè si limita il periodo di privazione della libertà. 

In un paese civile per Beccaria bisogna distinguere il carcere preventivo da quello definitivo che si infligge in seguito ad una condanna definitiva. 

La pena come il delitto è un male pertanto il diritto penale non deve accrescere questo male a danno della società. 

Il ritardo tra pena inflitta e reato commesso è da inquadrare in quella mentalità tipicamente illuminista che vedeva l'utilità sociale come il fattore più importante per la coesione sociale, una condanna che arriva in ritardo, secondo Beccaria ha un duplice aspetto negativo: da una parte diminuisce l'effetto del rapporto con la colpa da parte del colpevole e dall'altra l'opinione pubblica stessa può essere portata ad essere più indulgente nei confronti di un reato commesso molto tempo prima e di cui non si percepiscono emotivamente i sentimenti di riprovazione. 
Una tardiva esecuzione, quindi, ingenera un altro pericoloso effetto nei confronti dell'opinione pubblica che è portata a creare un senso di errore generico invece di porlo in relazione a quello specifico delitto. 

In ultimo vi parlo di una parte che di solito non è affrontata da nessun commentatore ed è quella che riguarda: 

*I DELITTI DI PROVA DIFFICILE 

Cosa sono i delitti di prova difficile? Sono quei delitti "che sono nel medesimo tempo frequenti nella società. e difficli a provarsi:Tali sono l'adulterio, l'attica venere, l'infanticidio." 

• L'adulterio è un delitto che deriva da due ragioni: le leggi variabili degli uomini e l'attrazione sessuale. 

Per Beccaria questo tipo di delitto (attenzione che nella legislazione penale italiana fino a pochissimo tempo fa l'adulterio era considerato un reato, si ricordi il noto caso di cronaca che vide coinvolto Fausto Coppi e Giulia Occhini, la cosiddetta "dama bianca" che venne addirittura condannata e messa in carcere per adulterio) è un elemento fondatore dell'umanità ed è rintracciabile in un bisogno costante e universale di tutta l'umanità. 
E' ineliminabile ma è contenibile. 

• L' attica venere: cos'è l'attica venere? E' l'amore omosessuale che secondo Beccaria si diffonde soprattutto "in quelle case" (si riferisce a conventi e seminari) dove gli impulsi dell'ardente gioventù sono repressi per cui trovano sfogo in quello che c'è più vicno.(?) 

• L'infanticidio: "è parimenti l'efffetto d'una inevitabile contraddizione in cui è posta una persona che per debolezza o per violenza abbia ceduto", qual'è il modo migliore per prevenire questa infamia? Quello di prevenire con leggi efficaci la debolezza contro la tirannia che favorisce il vizio invece di prevenirlo. 

UN CONSIGLIO AL LETTORE 

Chi voglia leggere l'opera di Beccaria sappia che non è facile leggere l'italiano del Settecento, è simile al nostro ma è anche molto diverso in quanto è frequente l'utilizzo di termini obsoleti e caduti in disuso. 
Ci sono in commercio diverse edizioni che offrono un buon apparato critico utile dal punto di vista didattico e che aiutano a comprendere concetti non sempre di facile comprensione. 
Oggi è comunque possibile reperire edizioni meno datate e collegate alla sensibilità culturale dei giorni nostri. 

"L'invenzione della solitudine" di Paul Auster è uno di quei libri che segnano profondamente il lettore perchè uscendo fuori dalla logica del racconto di fantasia si addentra nell'esame dell'aspetto sensibile delle cose, di quelle cose che sono appartenute a qualcuno che faceva parte della nostra vita. 
Proprio per questo motivo il libro è toccante perchè ci fa scoprire il lato nascosto che si trova dietro ad ogni persona che ha condiviso con noi una parte dell'esistenza o degli affetti importanti. 

Il racconto prende spunto dalla morte del padre del narratore e dalla successiva visita nella casa di famiglia dove ogni cosa sembra parlare e ricordare un'assenza che si è fatta pesante al punto da provocare un viaggio nella memoria che ripercorre a ritroso i momenti più importanti del rapporto genitore-figlio, un viaggio che avviene nella dimensione della solitudine che è il vero tema di fondo dell'intero racconto-riflessione. 

Trovarsi dinanzi ad oggetti appartenuti ad una persona scomparsa rappresenta un'esperienza che provoca disagio non solo per quanto riguarda il sentimento di aver perso qualcosa, ma anche e soprattutto di non aver conosciuto abbastanza quella persona e di non aver abbastanza vissuto con intensità un rapporto che inevitabilmente è sempre parziale e mai completamente pieno. 

E' come se dietro ad ogni rapporto vi sia qualcosa che non solo non può essere conosciuto ma che rimane insondabile, un lato oscuro e segreto che ciascuno di noi si porta dietro e che non si può trasmettere, lo stesso rapporto con i genitori è fatto di momenti e di parole che rivelano solo una parte della personalità, quella che emerge mentre quella invisibile rimane nascosta nella solitudine di ciascuno. 

Il libro è diviso in due parti: nella prima parte Auster ricostruisce, attraverso la tecnica del flash back letterario la personalità del padre e il suo rapporto con lui; nella seconda parte, la riflessione si incentra sul suo essere padre, del rapporto del figlio e della solitudine che dovrà sopportare nel momento in cui avverrà il distacco con il figlio stesso. 

Nella prima parte, oltre ad una rievocazione della figura del padre, fatta con un affetto che il lettore percepisce fino a farla suo, ci sono numerose riflessioni tra cui quello sul significato delle cose e degli oggetti che di per sè non hanno valore, non parlano se non in relazione alla persona a cui sono appartenuti e in relazione a chi conosce la relazione tra quella cosa e chi la possedeva: prendiamo ad esempio un semplice arnese di lavoro, una zappa che è appartenuta ad un contadino che era anche padre, quella zappa non ha alcun significato per un estraneo, è solo un utensile, un arnese di lavoro, ma se quella zappa, appoggiata ad un angolo di un muro viene presa dal figlio del contadino assume un significato completamente diverso, da strumento inanimato diventa uno strumento capace di evocare momenti, istanti, quotidianità, pezzi di vita, di dolore e di amore.. 

E' particolarmente toccante, l'episodio che Auster racconta quando rinviene nell'armadio della camera da letto del padre centinaia di foto conservate all'interno di buste e accanto a queste, un album inutilizzato che avrebbe dovuto raccoglierle: perchè si chiede Auster quel disordine, perchè la presenza di quell'album mai riempito, chi lo aveva acquistato, forse la madre? 
Ed una volta giunto a casa quelle foto vengono trattate come delle reliquie, gli rivelano particolari mai notati, verità nascoste al punto che la visione diventa un'attività febbrile dove non il protagonista narrante non vuole perdere niente, cercando di farle proprie al punto da esclamare: 
"Volevo che nulla andasse perduto". 


Altrettanto interessante è la riflessione che viene fatta sul significato del corpo di una persona, fino a che una persona è in vita noi identifichiamo il corpo con al personalità di un individuo, quella persona è il suo corpo, ma quando quell'individuo cessa di vivere il cadavere è separato completamente dall'idea che noi abbiamo di quella persona; Auster con grande acutezza osserva che noi non diciamo più "questo è tizio", ma "questo è il corpo di tizio". 

E' una prospettiva tragica quella che emerge nella solitudine della riflessione di una memoria che riscopre pezzi di vita persi per sempre e illusorio appare il tentativo di recuperare brandelli di un'esistenza che non può ritornare se non nel ricordo della solitudine. 

Vi invito a riflettere su questa frase: 

"La vita si fa morte, ed è se come quella morte avesse posseduto questa vita da sempre. Morire senza preavviso. Come dire: la vita si interrompe. E può interrompersi in qualunque momento" (Paul Auster) 

e vi invito anche a riflettere su questo mio pensiero: 

dei grandi artisti rimane un'opera che sopravvive, imperitura alla loro esistenza, ma dei più che rimane? Niente...e questo è desolante.