Condividendoidee (Filosofia e Società)

Evola si interessò  a molte manifestazioni della cultura umana tra cui anche quelle che riguardavano la musica moderna e il jazz; nell'opera "Cavalcare la tigre" non poteva mancare  una trattazione dell'argomento  dedicata in particolare  proprio alle correnti della musica moderna in cui egli mostrò  una capacità di approfondimento non comune.  Al di là del giudizio che ognuno può esprimere sul proprio grado di affinità con le posizioni di Evola in materia musicale, resta il fatto che esiste una asimmetria tra l'Evola artista futurista e svincolato dai canoni del classicismo e il teorico della Tradizione severo nei confronti di forme musicali in cui egli rilevò la prevalenza  dell'elemento fisico rispetto a quello intellettuale.

In una civiltà del divenire come quella moderna  - secondo Evola - si può parlare di una "demonìa occidentale della musica", la musica è diventata un fenomeno invadente che ha dato avvio a situazioni autodissolutive analoghe a quelle dell'arte moderna.

La musica moderna occidentale si è distaccata dalla precendente linea melodrammatica ed eroico-romantica del passato per diventare un fenomeno in cui prevale l'elemento fisico.

Cosa vuol dire Evola quando fa riferimento alla musica in cui prevale l'intellettualizzazione rispetto a quella in cui si afferma l'elemento fisico?

La musica è  suono, una musica senza elemento fisico è silenzio, nulla assoluto ma non è su questo piano che va intesa la critica di Evola che si sofferma, invece, sulla riduzione della musica ad attività descrittiva della natura in cui il musicista intellettuale ha deciso deliberatamente di incontrare l'elemento fisico ed elementare "sul genere di Pacific 231 di Honegger e di Fonderie d'acciaio di Mossolov".

Un'altra caratteristica della musica moderna è stata quella di sostituire la musica-canto e la musica-patetica con la musica-danza; proprio questo aspetto è giudicato da Evola positivo in quanto la funzione della musica riacquista la capacità di liberare l'uomo che -aggiungiamo noi- si può trovare nelle danze evocatrici della cultura greco-dionisiaca.

Quindi per Evola non tutta la musica moderna è da rigettare bensì quella dodecafonica sulla quale il filosofo tedesco Adorno ebbe usò nell'opera Filosofia della musica moderna questa efficace espressione: "La dodecafonia è il nostro destino" (riportiamo la citazione fatta da Evola).

Se le note di una musica cessano di provocare emozione sono paragonabili alle "pure entità algebriche della fisica moderna"; il sottofondo di questo modo di fare musica -rincara la dose Evola-  "è una devastazione interiore".

 L'atto terminale che sembra avere rotto ogni argine rompendo con la tradizione della musica come armonia lo si ritrova nella cosiddetta "musica concreta" che non è altro che una rassegna organizzata di rumori che vengono assemblati insieme a dei suoni orchestrali.

Nel quadro convulso e agitato descritto da Evola viene incluso il jazz, espressione di una tendenza che trova largo seguito nel mondo moderno, una tendenza che egli definisce "una voga aberrante superficiale" da inquadrare nel rango della musica puramente fisica e che poco si ferma all'anima.

Nel jazz  - conclude Evola- al posto della graziosità e dello slancio propri delle precedenti musiche europee come, ad esempio, il valzer viennese "si sostituisce alcunché di meccanico, di disgregatore e, insieme, di primitivisticamente estatico, talvolta di parossistico per l'uso della ostinata reiterazione tematica".

La posizione evoliana sul jazz,  che per il suo esplicito diniego e per la sua radicale opposizione dà l'impressione di essere prevenuta, non va presa alla lettera ma va inquadrata in una concezione più vasta dove il fine non è quello di avere consenso ma di delineare le linee guida per l'uomo della Tradizione che si trova a vivere nel mondo della società borghese occidentale e americanizzata. Si tratta di un punto di vista "speciale" che va letto attentamente in quanto Evola riconosce che lo spirito della musica africana nulla ha che fare con quello del jazz che dalla prima ne ha attinto i contenuti grezzi.

La posizione di Evola su questo punto non può dare adito ad alcun equivoco,  ecco cosa scrisse a tal proposito:

"Si sa infatti che la musica africana da cui sono stati tratti i principali ritmi dei balli moderni è stata una delle principali tecniche usate per produrre forme di apertura estatica e di invasamento.

Il Dauer e lo stesso Ortiz hanno giustamente visto la caratteristica di quella musica nella sua struttura polimetrica, elaborata in modo che degli accenti estatici che marcano il ritmo siano in funzione costante di accenti estatici; così le speciali configurazioni ritmiche generano una tensione intesa ad « alimentare un'estasi ininterrotta »"

(da J.Evola, Cavalcare la Tigre, Milano, Vanni Scheiwiller, 1971, pp 162-163)

JULIUS EVOLA

Rivoluzione dell'alto

"Una caratteristica generale dei tempi ultimi è l'urgenza, la spinta e l'azione di rottura esercitata partendo dal basso, e in funzione del basso, sulle strutture esistenti sociali e culturali: il che corrisponde al solo significato proprio e legittimo del termine «sovversione»".

Con queste parole inizia un articolo di Julius Evola intitolato "Rivoluzione dall'alto" pubblicato sul quotidiano "Roma" agli inizi degli anni '70 e presente nel volumetto "Ultimi scritti" per le edizioni Controcorrente edito nel 1977. In questo articolo Evola ribadisce la necessità di un'azione rivoluzionaria che parta dall'alto e prende le distanze dall'azione di rottura di quelle forze sovvertitrici che partono dal basso "dal basso, inteso con riferimento sia a strati sociali inferiori, sia a valori inferiori".

Pur riconoscendo la legittimità di una rivolta  verso il mondo moderno, la società borghese e il capitalismo, egli ritiene che tale azione abbia come unico riferimento la cosiddetta "giustizia sociale" e rivendica la giustizia distributiva basata sul principio del "suum cuique"  e che trova i suoi riferimenti in Aristotele e Cicerone.

Una giustizia così concepita e al servizio della "cosiddetta «classe lavoratrice » a scapito degli altri ceti", viene definita da Evola pseudo-giustizia partigiana in quanto stimola esclusivamente le rivendicazioni del ventre mentre il principo della reazione a cui egli si richiama deve avere come fine ultimo i "valori qualitativi, aristocratici e spirituali".

Nel quadro del complesso orizzonte politico e sociale a cui fa riferimento Evola prosegue la sua critica verso due altri fenomeni del mondo contemporaneo: la psicanalisi e il moderno irrazionalismo; pur ricoscendo la legittimità della critica contro il feticismo della ragione e della intellettualità astratta non ne condivide gli esiti che hanno finito col privilegiare la sfera dell'irrazionale e dell'inconscio.

Evola ha elaborato la sua riflessione facendo spesso riferimento agli aspetti molteplici e contradditori della società e della cultura del tempo, può quindi oggi apparire insopportabile la sua feroce critica all'idea della cosiddetta "giustizia sociale" diventata un totem intoccabile a cui tutti fanno continuamente riferimento per lucrare il consenso degli strati popolari che vivono qualsiasi forma di disagio.

Egli che non cercava il consenso dei contemporanei, era ben conscio del fatto che in una democrazia la giustizia sociale è uno slogan privo di senso in quanto le più grandi differenze sociali si realizzano proprio in un sistema in cui l'unica cosa che conta è il profitto. Se la democrazia realizza la giustizia sociale è un problema ancora aperto, resta il fatto che la difesa dei ceti inferiori è una fandonia che ha il solo obiettivo di legittimare i propri previlegi. Molti di coloro che vengono dal basso vorrebbero accedere alla cerchia di coloro che vivono di privilegi e di ingiustizia sociale, quel che conta è solo risolvere (economicamente) la propria situazione personale, in questo senso la rivoluzione dal basso si è attuata con le conseguenze che sono sotto gli occhi di tutti.

Il tempo di una rivoluzione in nome di valori proletari è trascorso, ma la crisi delle strutture politico-sociali, culturali ed intellettuali  è ancora in atto e sembra lontana la sua parabola discendenteIl mondo globalizzato è sempre più un mondo competitivo ed ingiusto dove si sgomita per prevalere.

Che questa crisi investa anche gli aspetti più squallidi dell'esistenza è fuori di dubbio, senza una rivoluzione interiore che faccia riferimento a valori autentici e veri non ci può essere alcuna giustizia sia nell'ambito pubblico che in quello privato.

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"Di Trilussa, io ero amico, ed egli ben sapeva come le mie idee fossero tutt'altro che democratiche", con queste parole Julius Evola dichiarava la sua antica amicizia verso il poeta romano che, a guerra finita, si volle ascrivere nella cerchia degli antifascisti tout court. In un interessante articolo apparso sul quotidiano "Roma", Evola spiega perchè Trilussa fu sempre eguale a se stesso e come l'oggetto della sua satira furono i miti dell'Italia ottocentesca democratica; l'insofferenza di Trilussa verso un certo totalitarismo - secondo Evola-  è da ricercare in realtà nel suo coraggio della verità e non in una  sua presunta militanza antifascista che lo stesso Evola bollò polemicamente come "favola".

In risposta ad una ricorrenza in cui si parlava di Trilussa, Evola rispose in modo piccato alla pretesa di volerlo presentare come un antifascista, una pretesa tendenziosa e lontana dalla realtà in quanto il poeta romano fu insofferente ad ogni tipo di costrizione ed ingerenza essendo uno spirito caratterialmente libero e non un oppositore del Fascismo per motivi di carattere politico ed ideologico.

Inoltre, osservò Evola un'interpretazione di tal fatta mira a prendere qualche poesia di Trilussa "senza metterla in rapporto con  l'insieme delle sue opere e con lo spirito complesivo di esse".

Evola aveva conosciuto personalmente Trilussa e ricorda che Trilussa ebbe in realtà dei rapporti cordiali con alcuni esponenti del fascismo più intransigente come ad esempio Roberto Farinacci e Giovanni Preziosi "perché le due persone ora nominate, ebbero egualmente, per principio, il coraggio della verità, e proprio per questo, per non aver esitato a denunciare soprusi e cose che nel regime non andavano, per un certo periodo erano caduti in disgrazia".

La testimonianza di Evola a tal riguardo è preziosa e puntuale, infatti osservò che Trilussa stesso non giudicava le sue satire antifasciste al punto che quando Mondadori sta per pubblicare la raccolta completa delle sue opere, chiese a Evola di fare una prefazione. Evola lo accontentò e quando Mondadori cambiò idea, il saggio su Trilussa venne pubblicato nel periodico "Regime Fascista" diretto da Roberto Farinacci.

Il bersaglio di Trilussa fu in realtà "il mondo dei profittattori e delle mezze figure morali" che per Evola era ritornato potenziato a caratterizzare la vita politica italiana.

In questo articolo Evola, a sostegno della sua tesi, cita cinque favole di Trilussa: la favola del "Gallo", quella dell' asino e del cavallo, quella del pollo e del mastino , quella dell' "Uomo finto" e infine quella "col simbolo di una candela".

Nella favola del Gallo si parla della pretesa democratica dell'eguaglianza che costringe il superiore ad abbassarsi; in quella dell'asino e del cavallo riconosce che in alcuni casi esiste un diritto alla violenza; nella favola del pollo e del mastino  il bersaglio della satira è la vigliaccheria degli adulatori che sono tali finchè il il potente è libero salvo  poi cambiare idea quando cade in disgrazia; nella favola dell'Uomo finto viene ridicolizzato quel tipo di uomini vuoti e inconsistenti simili a dei pupazzi e infine nella favola della candelaviene lodata invece la forza di chi con coerenza brucia per la propira fede.

Evola pur riconoscendo che il regime fascista presentò i suoi lati d'ombra, conclude il suo articolo osservando che l'idea di un Trilussa antifascista per principio è una fiaba priva di qualsiasi fondamento con la realtà, anzi -osserva Evola-  se lo stesso Trilussa fosse vissuto più a lungo avrebbe rivolto la sua satira alla figure della democrazia parlamentare sorta dopo la caduta del fascismo. 

La metapsichica o parapsicologia è stata oggetto della riflessione di Julius Evola che riconobbe a questa "scienza" il merito di avere allargato il campo della ricerca verso ambiti del tutto sconosciuti per l'uomo, tuttavia in quanto scienza positiva la metapsichica incontra dei limiti precisi a partire dalla percezione dei fenomeni che avvine a livello di subinconscio ossia di una dimensione che costituisce una regressione che dipende in larga misura dalle condizioni del soggetto.

Evola allargò il suo campo di indagine e di riflessione verso la metapsichica ritenuta da alcune correnti di pensiero una scienza sulla quale l'uomo avrebbe dovuto riporre le sue speranze del futuro.

In un articolo pubblicato sul quotidiano "Roma" fece il punto della situazione dando una valutazione spirituale sulla parapsicologia che riteneva una forma di ricerca profana regessiva  basata solo sul subinconscio; l'articolo al di là delle tesi espresse, per altro in larga parte condivisibili circa la cautela da adottare quando si esaminano determinati ambiti, è l'ennesima dimostrazione della sua onnivora curiosità che spaziava nei settori più disparati

Ritenendo una simile valutazione eccessiva e superficiale, Evola riconobbe alla metapsichica il merito di avere avviato "una ricerca speciale circa i fenomeni estranormali", inoltre criticò l'atteggiamento liquidatorio assunto dalla scienza ufficiale e rincarò la dose affermando che non ammetterla nell'ambito delle scienze significava non più essere spiriti scettici e critici ma peccare di ignoranza.

Se da una parte alla parapsicologia bisognava riconoscere il merito di essere andata oltre le maglie strette del determinismo fisico e sensoriale, dall'altra parte era necessario riconoscere che non era possibile utilizzare il metodo sceintifico per studiare i fenomeni sensoriali. Il materiale che costituisce la metapsichica -osservò Evola- è "un materiale «spurio» e confuso, costituito per così dire, dai «sottoprodotti » di una vera fenomenologia sovranormale", inoltre l'assenza di un'esperienza diretta da parte dei metapsichici,  fa si che le loro affermazioni si muovano nel campo delle ipotesi a cui non corrisponde nessuna conferma univoca.

Esistono due grandi ambiti in cui si muove la parapsicologia:

• Il primo ambito è quello cosiddetto ESP ossia la percezione estrasensoriale dove "vi rientrano anche la telepatia, alcune forme di chiaroveggenza e la precongnizione di fatti futuri".
• Il secondo ambito è quello dei fenomeni parafisici come ad esempio la telechinesi.

La metapsichica, conclude Evola nelle brevi considerazioni che lo spazio di un articolo impone, deve essere relativizzata e ricorrere a speigazioni provenienti da dottrine tradizionali significa solo mischiare il sacro con il profano. Interessante è invece, a nostro parere, l'accenno che Evola fa di due ricercatori russi, il Wasuljev e il Tenhaeff i quali hanno ipotizzato che i fenomeni metapsichici sono da ricondurre nell'ambito di « stati filogeneticamente regressivi », ossia in stati della psiche primitiva da inquadrare nel processo di sviluppo della personalità e del pensiero logico.

  Sui ricercatori che si sono occupati di metapsichica si veda: 

link

      Fonte immagine: http://www.flickr.com/photos/90282319@N00/4092611032 (album di aeneastudio)

Metafisica del sesso di Julius Evola è  uno dei libri ancora oggi  tra i più venduti dall'autore e merita senz'altro di essere letto anche per la straordinaria capacità che aveva Evola di approfondire ogni singolo argomento e di presentarlo sotto una veste inedita, ma nello stesso tempo aderente alla tradizione.

ASPETTI CONTENUTISTICI

Per chi conosce Julius Evola è un'annotazione quasi lapalissiana affermare che questo non è un libro di sesso ma un libro sul sesso.

Il termine metafisica è  da Evola utilizzato nel seguente duplice significato:

1)- come ricerca dei principi e dei significati ultimi ( quindi nella sua accezione più squisitamente filosofica)

quindi metafisica del sesso in questa accezione " sarà dunque lo studio di ciò che, da un punto di vista assoluto, significano sia i sessi, sia le relazioni fondate sui sessi" ( p.5).

2) - come scienza che va al di là del fisico quindi nel suo significato squisitamente etimologico

questa ricerca di Evola che va oltre il fisico non riguarda concetti astratti o idee filosofiche - è lui stesso a chiarirlo ma l'antropologia che vada oltre il binomio anima-corpo per approdare agli stadi più sottili della coscienza umana.

Andando oltre la dimensione del dominio erotico proprio della mentalità occidentale che Evola chiama profano, troviamo un vero e proprio percorso multidisciplinare che comprende la storia, l'etnologia, il folklore, la storia delle religioni, la mitologia.

Interessantissimo è l'esame di come è concepito il sesso nel mondo moderno e di come era inteso nel mondo classico.

E' impossibile andare in Grecia e fare il visitarore di monumenti senza aver compreso prima l'ars amandi dei greci, di quello che pensavano Solone, Alcibiade, Pericle e Fidia, il più grande artista dell'antichità e, lo stesso avvenne a Roma dove esisteva un vero e proprio culto di Venere,  scrive a tal proposito Evola:

"Nell'antichità classica le etère furono notoriamente tenute in alto conto da uomini come Pericle, Fidia, Alcibiade; Solone fece erigere un tempio alla dea della "prostituzione" e lo stesso avvenne a Roma in relazione a certe forme del culto di Venere. Ai tempi di Polibio statue di etère si trovavano in templi ed edifici pubblici, vicino a quelli di condottieri e di uomini politici. Alcune di quelle donne in Giappone sono state onorate con monumenti. E come nel caso di ogni altra arte nel quadro del mondo tradizionale, vedremo che per la stessa ars amandi è da supporsi talvolta l'esistenza di un sapere segreto, sopratutto là dove sono attestate connessioni delle donne in possesso di essa con determinati culti". (p.31 )

CONSIDERAZIONI FINALI

La ricerca condotta da Evola è una ricerca che si basa su una documentazione di tutto quello che in molteplici civiltà antiche è stato riconosciuto in tema di sacralità del sesso con tutti i suoi fini evocatori e iniziatici ma nel contempo è utile per coloro
che vogliono cogliere sino in fondo gli aspetti di quei fenomeni che vanno sotto il nome di gelosia, pudore sino al grande mistero del complesso amore e morte.

• Autore:Julius Evola
• Titolo: Metafisica del sesso
• Editore: Edizione Mediterranee Roma
• Pagine: 413
• Prezzo: 19,93

Libro reperibile anche on line.